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2.在“设置DD辅助功能DD微信麻将开挂工具"里.点击“开启".
3.打开工具.在“设置DD新消息提醒"里.前两个选项“设置"和“连接软件"均勾选“开启".(好多人就是这一步忘记做了)
4.打开某一个微信组.点击右上角.往下拉.“消息免打扰"选项.勾选“关闭".(也就是要把“群消息的提示保持在开启"的状态.这样才能触系统发底层接口.)
5.保持手机不处关屏的状态.
6.如果你还没有成功.首先确认你是智能手机(苹果安卓均可).其次需要你的微信升级到新版本.

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中新社北京12月8日电题：中国崛起为西方学者提供一个新的文明比较视角

——专访美国波士顿大学荣休教授里亚·格林菲尔德

中新社记者国璇

由中国人民大学主办的通州·全球发展论坛(2025)近期在北京举办，美国波士顿大学荣休教授里亚·格林菲尔德(LiahGreenfeld)接受中新社“东西问”专访时表示，中国的崛起为西方学者提供了一个新的文明比较视角，推动西方将自己的世界视为多个可能世界中的一个，而非历史的必然和全部。对中华文明这一“他者”的理解也有助于西方学者增强对自身的理解。

2025年10月17日，通州·全球发展论坛(2025)在北京举行。中新社记者田雨昊摄

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：对民族主义的关注贯穿了您的学术生涯，您对这一议题的探索兴趣来自何处？

里亚·格林菲尔德：从1982年起，我开始研究民族主义问题。在《民族主义：走向现代的五条道路》一书中，我探讨了民族主义为何出现，如何从一个社会传到另一个社会，并试图厘清英国、法国、俄罗斯、德国和美国五个国家民族主义的共性和不同之处。

撰写《资本主义精神：民族主义与经济增长》一书时，我着重探讨民族主义与经济增长之间的关系，将当时作为美国主要经济竞争对手的日本纳入研究范畴，但日本与我之前研究的欧美国家有很大差异，我在理解日本文化时感受到了某种难以逾越的文化隔阂。

写作《心智、现代性与疯癫：文化对人类经验的影响》时，我将民族主义的影响从政治和经济等公共领域转向个人的心理和情感体验。欧美社会、东亚社会和南亚社会在相关领域的差异促使我意识到，“文明”，即一个高于民族国家的分析层次，才能解释此类宏观的文化差异。但究竟应如何理解不同文明之间的差异？我开始转向跨文明比较的研究。

当地时间2025年6月11日，近千民众在美国纽约弗利广场以及贾维茨联邦大厦前抗议联邦政府移民政策，时有抗议者与警方发生冲突，多人被捕。中新社记者廖攀摄

中新社记者：对不同文明进行分类和比较为何是必要的？

里亚·格林菲尔德：2008年北京奥运会是中国进入全球视野的标志性事件。近年来，中国的飞速发展使其成为世界舞台的重要角色，理解和研究中国的必要性毋庸置疑。中国人口众多，历史悠久，但长期被西方社会的一些人忽视，未得到系统性研究。中国的崛起为西方学者提供了一个新的比较视角，推动西方将自己视为其一，而非历史的必然和全部。

中华文明和西方文明长期各自发展，形成复杂、庞大且自我生成的体系。通过将二者置于逻辑和经验层面进行系统比较，我们有了重新定义文明的机会。在我看来，文明是一种独特的、自给自足及自我生成的文化变体，具备持久且具有约束力的价值观和思维方式，我称之为“首要原则”。这些“首要原则”时刻影响着人们的认知、情绪以及心理模式，塑造着人类的心智结构，并能抵抗外部影响。当我们说两种文明不同，实际上是指其影响下的人类心智不同。对不同文明之间的比较，有助于我们更好地理解人类生存经验的多样性。

中新社记者：和其他文明相比，中华文明的特点是什么？

里亚·格林菲尔德：根据“首要原则”的不同，我认为世界文明分为一神论文明(包括了基督教、犹太教和伊斯兰教等)、中华文明和印度文明。

以一神论文明和中华文明的比较为例，一神论文明强调普适性和一致性，主张“不可互相抵触”的原则，这一原则也引发了二元对立思维。

与之相比，中华文明并不会将“不可互相抵触”的逻辑等同于普遍的人类思维，整体上以实用主义的态度对待事物。中国人强调中庸之道，主张和谐，不讲绝对，从一开始就知道自己并非世界的全部，这种文化自觉使其善于随环境的变化而改变、吸收外来元素为自身的一部分，比如佛教本土化和马克思主义中国化，体现了中华文明强大的包容性和适应性。

两种文明在思维模式、价值观等多维度的差异也体现了两者历史进程的不同。一神论文明的历史动力来自在特定冲突中相互竞争和零和博弈的世界观，胜者为王，并希望将输家彻底抹去；中华文明对不同文化抱有“有容乃大”的务实态度，某种外来的世界观可作为独立的文化成分融入到现有的文化主体中，双赢的结果是可能的。

2024年11月25日，浙江杭州良渚博物院，外籍考古学家站在良渚玉璧前仔细做记录。中新社记者曹丹摄

中新社记者：在未来的跨文明交流中，您认为中西方文明如何深化交流互鉴、从“他者”更好地照见和理解自身？

里亚·格林菲尔德：过去，西方人用自己的半个世界代替全世界，这不仅阻碍了他们充分理解世界的另一半，也削弱了其自我认知的能力。中国的崛起为人文社会科学增加了巨大的新数据库，我们从前将西方眼中的世界等同于人类和社会现实本身的“世界”，但事实上它可能只是真实世界的一部分。

这种跨文明比较有助于学者们摆脱“西方中心主义”的既定思维，不再假定西方社会是其他社会必须效仿的榜样，即“条条大路都将通向西方式的现代化”。

对文明的分类和比较不是为了制造隔阂，而是在尊重和接受差异的基础上促进友好对话与和谐相处。比如，这次我来到中国品尝了中国食物，虽然它不同于我习以为常的食物，但这不妨碍我认为它非常美味；我喜欢中国的美学，尽管它与西方美学不同，但我很享受多元的生命体验。

当下，中国学者最方便收集中华文明的海量数据，我希望与他们共同开展跨文明比较研究，这既有助于我们以“圈外人”的身份增强对中华文明的全面认识，也将促进我们对自身的理解。(完)

受访者简介：

里亚·格林菲尔德。中新社记者田雨昊摄

里亚·格林菲尔德(LiahGreenfeld)，美国政治学家、社会学家，曾在哈佛大学、芝加哥大学任教，现任波士顿大学社会学系、政治学系、人类学系荣休教授，是当今世界研究民族主义问题的著名学者之一。在其众多著作中，由哈佛大学出版社出版的“民族主义三部曲”(即《民族主义：走向现代的五条道路》《资本主义精神：民族主义与经济增长》《心智、现代性与疯癫：文化对人类经验的影响》)最具影响力。

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